六经皆史的解释是：谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经皆为中国古代史书的一种主张。首倡于元·郝经，清·袁枚亦主此说，至章学诚才系统地提出这一主张。他认为六经乃夏、商、周典章政教的历史记录，并非圣人为垂教立言而作。他提出了“六经皆史”、“六经皆器”的命题，反对“离器言道”。六经皆史[liùjīngjiēshǐ]⒈谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经皆为中国古代史书的一种主张。首倡于元·郝经，清·袁枚亦主此说，至章学诚才系统地提出这一主张。他认为六经乃夏、商、周典章政教的历史记录，并非圣人为垂教立言而作。他提出了“六经皆史”、“六经皆器”的命题，反对“离器言道”。
六经皆史的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：
一、基础解释 【点此查看六经皆史详细内容】
以《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》六经为古代历史书籍的一种主张。
二、引证解释
⒈谓《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经皆为中国古代史书的一种主张。首倡于元郝经，清袁枚亦主此说，至章学诚才系统地提出这一主张。他认为六经乃夏、商、周典章政教的历史记录，并非圣人为垂教立言而作。他提出了“六经皆史”、“六经皆器”的命题，反对“离器言道”。龚自珍、章炳麟亦倡此说。参阅章学诚《文史通义》中的《易教》、《经解》，龚自珍《古史钩沉论二》，章炳麟《国故论衡·原经》。
三、国语辞典
《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经皆应视为古代历史文献的一种理论。认为六经乃夏、商、周典章政教的历史记录，并非圣人为垂教立言而作。历代皆有此说，如隋王通，宋陈傅良，元郝经，明宋濂、王守仁、王世贞、李贽，清袁枚、章学诚、汪中等。见王世贞《艺苑巵言．卷一》及章学诚《文史通义．内篇一．易教上》。六经皆史[liùjīngjiēshǐ]⒈《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》六经皆应视为古代历史文献的一种理论。认为六经乃夏、商、周典章政教的历史记录，并非圣人为垂教立言而作。历代皆有此说，如隋王通，宋陈傅良，元郝经，明宋濂、王守仁、王世贞、李贽，清袁枚、章学诚、汪中等。见王世贞《艺苑巵言·卷一》及章学诚《文史通义·内篇一·易教上》。
四、其他释义
1.谓《易》﹑《书》﹑《诗》﹑《礼》﹑《乐》﹑《春秋》六经皆为中国古代史书的一种主张。首倡于元郝经﹐清袁枚亦主此说﹐至章学诚才系统地提出这一主张。他认为六经乃夏﹑商﹑周典章政教的历史记录﹐并非圣人为垂教立言而作。他提出了'六经皆史'﹑'六经皆器'的命题﹐反对'离器言道'。龚自珍﹑章炳麟亦倡此说。参阅章学诚《文史通义》中的《易教》﹑《经解》﹐龚自珍《古史钩沉论二》﹐章炳麟《国故论衡．原经》。
五、关于六经皆史的成语
六、关于六经皆史的造句
1、研究章学诚的史学思想，“六经皆史”论是无法回避的问题。
2、六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理。六经皆先王之政典也。章学诚www.chazidian.com查字典造句网
3、六经皆史也。古人不著书，古人未尝离事而言理。六经皆先王之政典也。章学诚[www。chazidian。com/zj-246187/查字典六经皆史造句]